贪吏害民无所忌,奸臣蔽君无所畏。


出自:[唐代]白居易所作《新乐府•采诗官•监前王乱亡之由也》

拼音:tān lì hài mín wú suǒ jì , jiān chén bì jūn wú suǒ wèi 。

诗句:贪吏害民无所忌,奸臣蔽君无所畏。

繁体:貪吏害民無所忌,姦臣蔽君無所畏。


《新乐府•采诗官•监前王乱亡之由也》原文

[唐代] 白居易

......

夕郎所贺皆德音,春官每奏唯祥瑞。

君之堂兮千里远,君之门兮九重閟。

君耳唯闻堂上言,君眼不见门前事。

贪吏害民无所忌,奸臣蔽君无所畏。

君不见厉王胡亥之末年,群臣有利君无利。

君兮君兮愿听此,欲开壅蔽达人情。

先向歌诗求讽刺。

......

《新乐府•采诗官•监前王乱亡之由也》作者

白居易

白居易, 字乐天 | 号香山居士, 唐代诗人, 772 - 846
白居易(772年-846年),字乐天,号香山居士,又号醉吟先生,祖籍太原,到其曾祖父时迁居下邽,生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人,唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动,世称“元白”,与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年,白居易在洛阳逝世,葬于香山。有《白氏长庆集》传世,代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

《新乐府•采诗官•监前王乱亡之由也》标注

词典引注

1艳词[yàn cí]: (1).艳丽的文辞。

【引】 南朝 梁 刘协 《文心雕龙·杂文》:“甘意摇骨体,艳词动魄识。” 南朝 梁 刘协 《文心雕龙·辨骚》:“故才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞。” 唐 白居易 《采诗官》诗:“郊庙登歌赞君美,乐府艳词悦君意。” 刘师培 《南北文学不同论》:“ 曹植 词赋……及其弊也,则采摘艳辞,纤冶伤雅。”

2规刺[guī cì]: 规谏;

【引】讽谏。 唐 白居易 《采诗官》诗:“若求兴谕规刺言,万句千章无一字。不是章句无规刺,渐及朝廷绝讽议。” 明 刘若愚 《酌中志·正监蒙难纪略》:“科臣 霍维华 有疏规刺,监以抄揭差名下 曹公 见 高公 。是时 高公 已居林下,颇为咨嗟。”

3讽议[fěng yì]: 讽谏议论;婉转地发表议论。

【引】《后汉书·张衡传》:“后迁侍中,帝引在帷幄,讽议左右。” 唐 白居易 《采诗官》诗:“不是章句无规刺,渐及朝廷绝讽议。” 王闿运 《陈景雍传》:“知督抚不和,数数讽议,列县群传其迂,诚不知时变。”

4诤臣[zhèng chén]: 谏诤之臣。引申指能指正先辈缺失的后辈。

【引】《白虎通·谏诤》引《孝经》:“天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下。” 唐 白居易 《采诗官》诗:“诤臣杜口为冗员,谏鼓高悬作虚器。” 王力 《中国语言学史》第三章:“ 段氏 就是这样极其精审地进行研究工作的。他是 许氏 的功臣,又是 许氏 的诤臣。”

5负扆[fù yǐ]: 亦作“ 负依 ”。 背靠屏风。指皇帝临朝听政。

【引】《荀子·正论》:“居则设张容负依而坐。” 杨倞 注:“户牖之间谓之依,亦作扆,扆、依音同。”《淮南子·泛论训》:“ 周公 继 文王 之业,履天子之籍,听天下之政,平夷狄之乱,诛 管 蔡 之罪,负扆而朝诸侯。” 高诱 注:“负,背也。扆,户牖之间。言南面也。” 唐 白居易 《采诗官》诗:“一人负扆常端默,百辟入门两自媚。” 章炳麟 《秦政记》:“ 秦皇 负扆以断天下,而子弟为庶人。”

6端默[duān mò]: 庄重沉静。

【引】 唐 白居易 《采诗官》诗:“一人负扆常端默,百辟入门两自媚。” 明 李贽 《答周柳塘》:“若信如 鲁桥 ,便以为恭敬,则临朝端默如神者,决不召祸败。”

《新乐府•采诗官•监前王乱亡之由也》点评

《说诗晬语》

白乐天诗能道尽古今道理,人以率易少之。然《讽谕》一卷,使言者无罪,闻者足戒,亦风人之遗意也。

《唐宋诗醇》

末章总结。“言者无罪闻者诫”一语,申明作诗之旨,隐然自附于《三百篇》之义也。诸篇全仿杜甫《新安》、《石壕》、《垂老》、《无家》等作,讽刺时事婉而多风,其不及杜者,只笔力之纵横,格调之变化耳。

《滹南诗话》

张舜民谓乐天《新乐府》几乎骂,乃为《孤愤吟》五十篇以压之,然其诗不传,亦略无称道者,而乐天之作自若也。公诗虽涉浅易,是大才,殆与元气相侔,而狂呔之徒仅能动笔,类敢谤伤,所谓“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”是也。

《中晚唐诗叩弹集》

唐以来,古乐府音节久亡。少陵以时事创新题,为千古绝唱。乐天规切时事,激昂痛快,亦足横绝古今日当不徒以声调格律论其高下。

《元白诗笺证稿》

乐天《新乐府》五十篇,每篇皆以卒章显其志。此篇乃全部五十篇之殿,亦所以标明其作五十篇之旨趣理想者也。……乐天之新乐府与文昌之古乐府,其体制虽有不同,而乐天推许文昌古乐府,则曰“未尝著空文”,自诩其新乐府,则曰“篇篇无空文”,是此一要义,固无差别也。又乐天于文昌古乐府则曰“愿播内乐府,时得闻至尊”。自述其作乐府之本志,则曰“惟歌生民病,愿得天子知”。此即其“采诗”、“讽刺”之旨意也。新乐府以此篇为结后之作,正如常山之蛇尾,与首篇有互相救护之用。其组织严密,非后世摹仿者,所能企及也。

《钝吟杂录》

杜子美创为新题乐府,至元、白而盛。指论时事,颂美刺恶,合于诗人之旨;忠志远谋,方为百代鉴戒。诚杰作绝思也!

《古欢堂集杂著》

香山讽谕诗乃乐府之变,《上阳白发人》等篇读之心目豁朗,悠然有馀味。后李西涯乐府又变于白。

《元白诗笺证稿》

《新乐府》之作,乃以古昔采诗观风之传统理论为抽象之鹄的,而以唐代杜甫即事命题之乐府,如《兵车行》者,为其具体之模楷,固可推见也。虽然,微之之作,似尚无摹拟《诗经》之迹象。至于乐天之《新乐府》,据其总序……则已标明取法于《诗三两篇》矣。是以乐天《新乐府》五十首,有总序,即摹《毛诗》之大序。每篇有一序,即仿《毛诗》之小序。又取每篇首句为其题目,即效《关雎》为篇名之例。全体结构,无异古径。质而言之,乃一部唐代《诗经》,诚韩昌黎所谓“作唐一经”者,不过昌黎志在《春秋》,而乐天体拟《三百》;韩书未成,而白诗特就耳。又:关于《新乐府》之句律,李公垂之原作不可见,未知如何。恐与微之之作无所差异,即以七字之句为其常则是也。至乐天之作,则多以重叠两三字句,后接以七字句,或三字句后接以七字句。此实深可注意。……寅恪初时颇疑其与当时民间流行歌谣之体制有关,然苦无确据,不敢妄说。后见敦煌发见之变文俗曲殊多三三七句之体,始得其解。……然则乐天之作《新乐府》,乃用《毛诗》、乐府古诗乃杜少陵诗之体制,改进当时民间流行之歌谣,实与贞元、元和时代古文运动巨子韩昌黎、元微之之流,以《太史公书》、《左氏春秋》之文体试作《毛颖传》、《石鼎联句诗序》、《莺莺传》等小说传奇者,其所持之旨意及所用之方法,适相符同。其差异之点,仅为一在“文备众体”小说之范围,一在纯粹诗歌之领域耳。

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