口前截断第二句


出自:[唐代]韩愈所作《记梦》

拼音:kǒu qián jié duàn dì èr jù ,

诗句:口前截断第二句,

繁体:口前截斷第二句,

上一句:行且咀噍行诘盘。

下一句:绰虐顾我颜不欢。


《记梦》原文

[唐代] 韩愈

......

隆楼杰阁磊嵬高,天风飘飘吹我过。

壮非少者哦七言,六字常语一字难。

我以指撮白玉丹,行且咀噍行诘盘。

口前截断第二句,绰虐顾我颜不欢。

乃知仙人未贤圣,护短凭愚邀我敬。

我能屈曲自世间,安能从汝巢神山。

《记梦》作者

韩愈

韩愈, , 唐代诗人, 768 - 824
韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

《记梦》标注

词典引注

1罗缕[luó lǚ]: 枚举陈述。

【引】 晋 傅咸 《上事自辨》:“而 结 一旦横挫臣,臣前所以不罗缕者,冀因 结 奏得从私愿也。”《文选·谢灵运〈拟魏太子“邺中集”诗·魏太子〉》:“罗缕岂阙辞,窈窕究天人。” 吕向 注:“罗列缕述也。” 唐 韩愈 《记梦》诗:“夜梦神官与我言,罗缕道妙角与根。” 郭沫若 《蜀道奇》诗:“历史悠久难罗缕,试看二十世纪之雄图。”

2道妙[dào miào]: (2).指文章。

【引】 唐 韩愈 《记梦》诗:“夜梦神官与我言,罗缕道妙角与根。” 钱仲联 集释引 汪琬 曰:“意当时有权贵不学,自诩能诗,欲得公之称誉者,故作此以托讽欤?” 清 王筠 《菉友臆说》:“化神奇为腐臭,则典籍亦糟粕也;化臭腐为神奇,则瓦甓皆道妙也。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇:“ 梁 之 刘协 ,至谓‘人文之元,肇自太极’(《文心雕龙·原道》),三才所显,并由道妙,‘形立即章成矣,声发则文生矣’,故凡虎斑霞绮,林籁泉韵,俱为文章。”

3挈携[qiè xié]: 提携;

【引】携带。 唐 韩愈 《记梦》诗:“挈携陬维口澜翻,百二十刻须臾间。” 宋 曾巩 《上欧阳学士第二书》:“道中来见行有操瓢囊、负任挽车、挈携老弱而东者。” 清 姚鼐 《祭张少詹曾敞文》:“荒园废寺,挈携交朋。”

4陬维[zōu wéi]: 边隅,

【引】角隅。 唐 韩愈 《记梦》诗:“挈携陬维口澜翻,百二十刻须臾间。” 钱仲联 集释:“ 朱熹 《考异》:此句言陬维,通谓寅申巳亥之四隅也。挈此四隅,则周乎十二辰二十八宿之位矣。”

5神官[shén guān]: (1).犹仙官。道教指有爵位的神仙。

【引】 唐 韩愈 《记梦》诗:“夜梦神官与我言,罗缕道妙角与根。”《云笈七签》卷二六:“此十洲大丘灵阜皆真仙隩墟神官所治,其馀山川万端并无睹者矣。” 赵令畤 《侯鲭录》卷三引 宋 张耒 《七夕》诗:“神官召集役灵鹊,直渡天河横作桥。” 宋 范成大 《神弦》诗:“素空逗露晚花泣,神官行水鳞僮湿。”

6石坛[shí tán]: (2).石制的台或墩。

【引】 唐 韩愈 《记梦》诗:“石坛坡陀可坐卧,我手承颏肘拄座。” 郭沫若 《孔雀胆》第一幕:“左前方有大柏树一株,有圆形石坛围护其根。”

7杰阁[jié gé]: 高阁。

【引】 唐 韩愈 《记梦》诗:“隆楼杰阁磊嵬高,天风飘飘吹我过。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·阅古南园》:“于是飞观杰阁,虚堂广厦,上足以陈俎豆,下足以奏金石者,莫不毕备。” 明 文徵明 《鸡鸣山凭虚阁》诗:“ 金陵 佳胜 石头城 ,杰阁登临正雨晴。”

8磊嵬[lěi wéi]: 亦作“磥垝”。亦作“磥嵬”。 高险貌;

【引】高大貌。 唐 韩愈 《记梦》诗:“隆楼杰阁磊嵬高,天风飘飘吹我过。” 宋 曾巩 《一鹗》诗:“归来磥嵬载俎豆,快饮百瓮行春醪。” 宋 苏轼 《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》诗:“今观古塑 维摩 像,病骨磊嵬如枯龟。” 清 俞樾 《茶香室丛钞·鱼羊共溪》:“国朝 张尚瑗 《碧里杂识》云:‘ 安远 筼筜村 , 濂江 所经,有狐狸石,萃然磊嵬。’”

9常语[cháng yǔ]: (1).通常词语,

【引】俗话。 唐 韩愈 《记梦》诗:“壮非少者哦七言,六字常语一字难。” 宋 蔡梦弼 《草堂诗话》卷二:“ 王彦辅 《麈史》曰:‘ 子美 善用故事及常语,多倒其句而用之,盖如此则语峻而体健,如“露从今夜白,月是故乡明”之类是也。’” 明 胡应麟 《诗薮·古体中》:“若余所举数条,则彼此皆常语,而常语之中,具见优劣。” 清 赵翼 《瓯北诗话·王荆公诗》:“ 山谷 但知奇语之为诗,不知常语亦诗也。” 章炳麟 《文学说例》:“亦有当时常语,非训诂所能解剖者。”

10咀噍[zuǐ jiào]: (1).犹咀嚼。

【引】《汉书·司马相如传下》:“呼吸沆瀣兮餐朝霞,咀噍芝英兮叽琼华。” 唐 韩愈 《记梦》诗:“我以指撮白玉丹,行且咀噍行诘盘。” 宋 陆游 《老马行》:“玉鞭金络付梦想,瘦稗枯萁空咀噍。”

11诘盘[jié pán]: (1).辩难。

【引】 唐 韩愈 《记梦》诗:“我以指撮白玉丹,行且咀噍行诘盘。” 孙汝听 注:“诘盘,反覆也。”

12凭愚[píng yú]: 守愚。

【引】 唐 韩愈 《记梦》诗:“乃知仙人未贤圣,护短凭愚邀我敬。”

《记梦》点评

《批韩诗》

朱彝尊曰:自“我听其言”至“颜不欢”,叙得都有风致,好笔力。收局仍是辟仙意。汪琬曰:意当时有权贵不学,自诩能诗,欲得公之称誉者,故作此以托讽欤?

《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》

鲁直云:只前句中“哦”字,便是所难。此乃为诗之法也(“壮非少者”二句下)。苏内翰尝曰:太白诗云:“遗我鸟迹书,读之了不闲。”太白尚气,乃自招不识字。不如退之倔强云:“我宁屈曲自世间,安能随汝巢神山?”又尝曰:退之有言“我宁屈曲自世间”云云,退之性气,虽出世间人亦不能容也。

《唐诗归》

钟云:“壮非少者”四字,极是述梦口语。骂世上冥悍好谀人入骨(“护短凭愚”句下)。

《唐宋诗醇》

只是寓言,勿真谓与鬼争义。

《艺概》

太白诗多有羡于神仙者,或以喻超世之志,或以喻死而不亡,俱不可知。若昌黎云:“安能从汝巢神山?”此固鄙夷不屑之意,然亦何必作寓言耶?

《汇编唐诗十集》

唐云:纪梦极真,造语亦奥,难此一段崛强气,便是论佛骨念头。

《唐诗观澜集》

起句如画。“太白山高三百里,负雪崔嵬插花里,玉山前却不复来。”插入此三句,便不平直。用“前却”字奇。

《韩柳诗选》

奇奥处似《参同契》诸书,叙法缥渺恍惚,极称梦境。气骨挺然,神仙亦无如之何也。具此品格,早已越神仙而上之。

《韩诗臆说》

只有结出本意。前言神仙处,都是寓言。

《艺舟双楫》

古人论诗文得失之语,大约有三:有自得语,有率尔语,有僻谬语。……山谷谓退之《记梦》诗……只上句“哦”字便是所难,乃为诗之法。此僻谬语也。自得语非近有得者不与知,僻谬语信从者究属无多,唯率尔语间于可否,至易误人,

《诗比兴笺》

刺权贵好阿谀恶鲠直也。或谓讥神仙者,仅见其表,未见其里。

《昭昧詹言》

古人文法之妙,一言以蔽之曰:语不接而意接,血脉贯续,词语高简。六经之文皆是也。俗人接则平顺騃蹇,不接则直是不通。韩公曰:“口前截断第二句。”太白云:“云台阁道连窈冥。”须于此会之。诗文第一笔力要强。姜坞先生评韩公《纪梦》诗曰:“以崚嶒健倔之笔叙状情事,亦诗家所未有。”愚谓:韩公笔力无非崚嶒健倔,学者姑即此一篇求之,如真有解悟,定自得力。此诗颇难解,不得其真诠,则引人入藞䕢假象。《梦游天姥吟留别》,因梦游推开,见世事皆成虚幻也,不如此则作诗之旨无归宿。“留别”意,只末后一点,韩《记梦》之本。无论议论之惝恍,句法之老,只看得断续章法,乃一大宗门。解此,自无平序顺接、令人易尽之病。“壮非少”下插四句,乃接。“一字难”下,又插一句,乃接。此杜公托势不常之法,体态不拘。

《鹤林玉露》

昌黎《记梦》诗末句云:“我宁屈曲自世间,安能从汝巢神山?”朱文公定“宁”字作“能”字,谓:“神仙亦且护短凭愚,则与凡人意态不殊矣。我若能屈曲谄媚,自在世间可也,安能巢神山以从汝哉?正柳下惠‘枉道而事人,何必去父母之邦’之意。”只一字之差,意味天渊复别。

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