感遇诗三十八首•其十九
[唐代]
陈子昂
韵脚:"元"韵
shèngrénbùlìjǐ
圣人不利己，
yōujìzàiyuányuán
忧济在元元。
huángwūfēiyáoyì
黄屋非尧意，
yáotáiānkělùn
瑶台安可论。
wúwénxīfānghuà
吾闻西方化，
qīngjìngdàomídūn
清净道弥敦。
nàihéqióngjīnyù
奈何穷金玉，
diāokèyǐwéizūn
雕刻以为尊。
yúngòushānlínjìn
云构山林尽，
yáotúzhūcuìfán
瑶图珠翠烦。
guǐgōngshàngwèikě
鬼工尚未可，
rénlìānnéngcún
人力安能存。
kuāyúshìzēngléi
夸愚适增累，
jīnzhìdàoyúhūn
矜智道逾昏。
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《感遇诗三十八首•其十九》作者
陈子昂
陈子昂, 字伯玉, 唐代诗人, 659 - 700
陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。
《感遇诗三十八首•其十九》翻译
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圣人不利于自己，忧济在元元。
黄屋不是尧意，瑶台怎么可以讨论？
我听说西方化，清净道更加重视。
怎么穷金玉，雕刻认为尊重？
壮丽山桃花林的尽头，美图珍珠翡翠麻烦。
鬼工还可以，人的力量怎么能保存？
夸我刚才增加，以智慧道路越过黄昏。
黄屋不是尧意，瑶台怎么可以讨论？
我听说西方化，清净道更加重视。
怎么穷金玉，雕刻认为尊重？
壮丽山桃花林的尽头，美图珍珠翡翠麻烦。
鬼工还可以，人的力量怎么能保存？
夸我刚才增加，以智慧道路越过黄昏。
《感遇诗三十八首•其十九》标注
词典引注
1元元[yuán yuán]: (1).百姓；
【引】庶民。《战国策·秦策一》：“制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可！” 高诱 注：“元，善也，民之类善故称元。”《后汉书·光武帝纪上》：“上当天地之心，下为元元所归。” 李贤 注：“元元，谓黎庶也。” 唐 陈子昂 《感遇》诗之十九：“圣人不利己，忧济在元元。”《清史稿·圣祖纪二》：“从前逋欠，一概豁除。用称朕子惠元元至意。”
2瑶图[yáo tú]: (3).精美的图像。
【引】 唐 陈子昂 《感遇》诗之十九：“云构山林尽，瑶图珠翠烦。”《旧唐书·音乐志三》：“绀筵分彩，瑶图吐绚。”
《感遇诗三十八首•其十九》注释
诗词注释
⑴陈子昂共写有《感遇》诗三十八首，此篇是其第十九。
⑵圣人：指贤君。
⑶忧：忧患。济：接济。元元：百姓。
⑷黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。
⑸瑶台：用玉石装饰的台子。《淮南子·本经训》：“晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台。”安可论：更不必说。
⑹西方化：指佛教的教化。
⑺弥：更。敦：敦厚，淳厚。
⑻穷：穷尽，耗尽。
⑼云构：指高耸入云的建筑群。
⑽夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。适：只。累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。
⑵圣人：指贤君。
⑶忧：忧患。济：接济。元元：百姓。
⑷黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。
⑸瑶台：用玉石装饰的台子。《淮南子·本经训》：“晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台。”安可论：更不必说。
⑹西方化：指佛教的教化。
⑺弥：更。敦：敦厚，淳厚。
⑻穷：穷尽，耗尽。
⑼云构：指高耸入云的建筑群。
⑽夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。适：只。累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。
《感遇诗三十八首•其十九》点评
《载酒园诗话又编》
朱子称“《感遇》诗词旨幽邃，音节豪宕，恨其不精于理，自托仙佛之间以自高”。此真眼中金屑之见。况“云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼功尚未可，人力安能存”，正指尔时天堂大象诸事，方有讽谕，乃以为讥耶！
《感遇诗三十八首•其十九》鉴赏
诗词赏析
武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。
这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。 ...